UNA RISPOSTA

Le C.E.P. non sono la risposta ai problemi dei senza dimora italiani e stranieri.
Sono una risposta, piccola e limitata.

Perciò esse, mentre cercano di rispondere concretamente
ai bisogni primari ed immediati di tanti fratelli bisognosi...

· richiamano gli amministratori pubblici alle loro responsabilità perché provvedano secondo giustizia a risolvere i tanti problemi legati alla presenza dei senza dimora;

· invitano i cristiani della diocesi
a farsi carico innanzitutto dei bisogni di coloro che vivono ai margini delle proprie parrocchie;
ad impedire o limitare tali situazioni attraverso un'attenta opera di prevenzione;
a sentire le C.E.P. come espressione di tutta la comunità diocesana,
ricordando che esse vivono soprattutto di carità. (si veda sotto )

INVITI

A tutti coloro che sono sensibili alla sofferenza dell'uomo,
le C.E.P. rivolgono un pressante invito alla solidarietà.
Tale solidarietà - oltre che in aiuti materiali (denaro, generi alimentari, indumenti)
è fatta anche di tempo ed energie, donati per un servizio di volontariato.

Le parrocchie, gli enti e i privati inoltre, possono offrire "buoni mensa"
concordando le modalità con la Direzione delle C.E.P.

VOLONTARIATO CIVILE

Il volume di lavoro ed i servizi da prestare richiedono diversi operatori.
Le Cucine danno volentieri la possibilità, a persone motivate
che desiderano impegnarsi seriamente ed in maniera continuativa,
di fare un periodo di servizio volontario di volontariato in genere,
di servizio civile per gli obiettori di coscienza della Caritas Diocesana di Padova
o l'anno di volontariato sociale (A.V.I.S.) con la Caritas per le ragazze.

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Per una città solidale in una società complessa:
percorsi di inclusione e non di esclusione

Suor Lia Gianesello, Operatrice Cucine Economiche Popolari

Ogni giorno durante la nostra attività alle Cucine Economiche Popolari incontriamo centinaia di persone dalle storie e dalle situazioni più disparate, persone che vivono situazioni di disagio, di povertà e/o di emarginazione più o meno grave e che mediamente si discostano dagli "standard di normalità" della nostra città.

Diremmo quasi che siamo di fronte ad un contrasto, una opposizione tra normalità e diversità(dove talvolta la diversità viene associata al disagio). Questo ci coinvolge e ci colpisce e non può non metterci di fronte a delle domande.

Che rapporto hanno ad esempio con la città Antonio, Luigi, Mohamed... cioè la "diversità", il disagio, la povertà, l'emarginazione che incontriamo ogni giorno alle Cucine Economiche Popolari? Conflittuale? Di indifferenza? Di accoglienza? Sono un corpo estraneo rispetto alla città, cioè alla normalità, o ne sono inclusi?

Non è questa una questione puramente speculativa, bensì un argomento di grande importanza pratica perché è anche dalla risposta concreta a queste domande che derivano le modalità di intervento e la qualità stessa della vita in città.

Noi pensiamo che il disagio e/o la povertà (povertà e disagio pur essendo in molti casi strettamente correlati non sono sinonimi, vorremmo anzi ritornare al significato fondamentale del termine povertà, cioè povertà in senso prettamente economico) non siano fuori dalla normalità, ma che ne facciano pienamente parte, che lì abbiano le loro radici e trovino i loro alimenti. Gli interventi sul disagio non possono essere allora pensati come promossi dalla parte sana della società verso la parte malata, ma sono interventi che la società mette in atto verso se stessa per crescere e cambiare. Se quindi cioè da un lato si propone il cambiamento a chi vive il disagio, dall'altro è la società stessa che si ripensa allo scopo di cambiare. Si tratta quindi di una accettazione del disagio da parte della società che fa sua la logica della presenza, dell'accoglienza, dell'accompagnamento, che richiede di fatto l'accettazione del limite, della difficoltà e persino dell'impotenza, avendo però come speranza e come cammino il cambiamento. È una società quindi, che diventa solidale e che agendo a valle del disagio, impara ad agire a monte nel tentativo di evitare i processi di esclusione.

Città solidale è una società quindi che accetta il disagio come proprio. Non è estraneo ad essa, ma di essa è parte. Benessere e malessere non sono due corpi estranei, indifferenti l'uno all'altro ma entrambi parte dello stesso corpo...

Pensiamo allora che la solidarietà vera possa agire principalmente a valle cioè a diretto contatto con chi sta male mettendo a disposizione, laddove è possibile, degli strumenti per uscirne, e laddove non lo è, dando la possibilità di salvaguardare e valorizzare alcuni aspetti fondamentali della dignità propria dell'essere umano che non vanno comunque perduti, qualunque sia la condizione che una persona si trova a vivere. È una solidarietà che anche di fronte all"'inutile", all"'irrecuperabile" non si sente sconfitta.

Riteniamo invece che la solidarietà efficiente agisca principalmente a monte e consista nel pensare e nel mettere in atto delle azioni di cambiamento che coinvolgano la città e che abbiano come obiettivo di eliminare le cause del disagio. Esprimiamo in conclusione alcune azioni di cambiamento sulle quali proponiamo una riflessione alla città.

 

Una città solidale potrebbe essere allora:

• Una città "interessata". Una città che si interroga sul disagio e sulle sue cause... L'indifferenza uccide le persone e nello stesso tempo non mette nelle condizioni di risolvere i problemi negandone sostanzialmente l'esistenza.
• Una città che supera le sue paure. La sofferenza, il dolore ma anche la diversità mettono in moto in ciascuno di noi dei meccanismi che spesso consistono in paure e timori. Sono sempre fondate queste paure?
• Una città che ripensa i rapporti e le relazioni tra le persone. Molto spesso il disagio grave è l'espressione, la rappresentazione del fallimento nelle relazioni. È possibile allora lavorare per la qualità nelle relazioni tra tutti i cittadini?
• Una città che considera le scelte economiche anche dal punto di vista dei più deboli. I poveri, italiani e stranieri sono spesso impoveriti da un sistema economico che oltretutto tende sempre più ad escluderli.
• Una città accogliente. Un esempio tra tutti il problema della casa. La situazione che stanno vivendo molti immigrati, soprattutto con famiglie e bimbi è poco dignitosa per delle persone ed è segno di una città poco civile e non rispettosa dei diritti dell'uomo. Ci rendiamo conto della complessità del problema da risolvere tutti assieme e da affrontare sotto vari punti di vista. . .

Una città cioè che include, che non è indifferente, che accoglie, che sa distinguere, che sa discernere, chiamare per nome il disagio, le paure, la diversità nelle sue più svariate manifestazioni, è una città che può essere chiamata a pieno titolo solidale.